Риторика: Практикум

Основные положения древнегреческой риторики. Считается, что риторика, которая уже два с половиной тысячелетия служит развитию европейской культуры, вызывая то преклонение, то не­приятие, возникла приблизительно в V в. до н. э. на Сицилии, когда была свергнута сиракузская тирания и люди столкнулись с необходимостью вести множество споров и тяжб, которые требовали умения убеждать.

Возникновение риторики тесно связано с греческой цивилизацией. Риторика считалась в Древней Греции царицей всех наук. С самого начала риторика в Древней Греции развивалась и как искусство, и как наука. Создание книг по риторике было необходимо в образова­тельных целях: лидерами здесь были риторические школы (Сира­кузы, Аттика, Афины), в них принимали мальчиков 7 лет и обу­чали до 21 года. Преподавались философия, логика, литература, язык, математика, причем риторика была ведущим предметом, и не удивительно, что первые риторические трактаты были написа­ны ораторами, возглавлявшими такие школы.

Эллинская традиция расценивала риторику как науку убеждать словом, мастерством речи. По мнению эллинов-риторов, у риторики триединая основа: нравственность, мудрость (истина) и артистизм; ценились также образованность, культура и талант оратора.

В V в. до н. э. в Греции появляются первые платные учителя риторики — софисты (от sophistes — мудрец, искусник). Софисты были очень популярны, разъезжали по всей стране и учили граждан искусству выступать, спорить, составлять речи по заявкам людей. Самому знаменитому из софистов — Горгию (V—IV вв. до н. э.) — была поставлена статуя за его речь в Олимпии, в которой он призывал греков к объединению в борьбе против их врагов. Также Горгий считается основоположником теории риторической науки.

Софисты создали в Древней Греции культ слова. Именно они заложили основы риторической теории, начали разрабатывать приемы ораторской речи, обосновали необходимость краткости в выступлении и сжатости изложения мысли, изучали воздействие речи на чувства. Вместе с тем, софисты считали целью оратора не раскрытие истины, а убедительность, победу в споре. Софисты обучали приемам полемики, спора с целью победы в споре любой ценой. Это приводило к сознательному использованию в речи ошибочных или выдуманных положений, предположений и рассуждений. За это софистов впоследствии критиковали многие риторы.

Чтобы лучше понять, в чем состояла эта установка ранних риторов, приведем в качестве примера известный силлогизм «Рога», который приписывается одному из софистов:

Все, что ты не потерял, ты имеешь.
Ты не потерял рога.
Следовательно, у тебя есть рога.

Ошибочность этого рассуждения очевидна, однако опровергнуть его не так просто: оно построено в соответствии с логическими законами (хотя и нарушает другие законы логики).

Тем не менее роль софистов была достаточно важной. А все дело в том, что они первыми решились поставить под сомнение то, что все остальные принимали на веру. С этой точки зрения их влияние на культуру в целом было огромным.

Против софистов выступал древнегреческий философ Сократ (469–399 до н. э.). Он обвинял их в отсутствии заботы об истине, нравственности, осуждал их за стремление к богатству, за их готовность убедить публику в чем угодно.

Сократ вел на улицах и площадях Афин беседы со всеми желающими о том, что такое благо, добродетель, справедливость и т. д. Он — изобретатель особого убеждающего диалога, которым сам владел в совершенстве. Сократ вел диалог с собеседником и своими вопросами показывал ошибочность его взглядов и подводил к пониманию истины. Сократ обладал огромным даром красноречия, железной логикой и мог доказать любому человеку ошибочность его точки зрения. За это Сократа часто били, а он переносил побои спокойно, как и подобает великому человеку. Рассказывают, как один из оппонентов, разбитый Сократом в пух и прах, публично пнул его ногой, на что Сократ никак не среагировал. Знакомый спросил Сократа: «Почему ты позволил ему так с тобой обращаться?», на что Сократ спокойно ответил: «Если бы меня лягнул осел, разве я стал бы подавать на него в суд?».

В конце жизни Сократа осудили на смерть — «за вольнодумство, неуважение к богам и развращение юношества своими беседами» — и заставили выпить чашу с ядом.

Важную роль в становлении риторики сыграл древнегреческий философ Платон (ок. 427 — ок. 347 до н. э.). В отличие от традиционного понимания риторики как искусства убеждать, идеал Платона состоял не только в убеждении, то есть одностороннем процессе воздействия на слушающего, но и в поиске истины. Платон считал, надо доказывать истину с учетом психологических особенностей тех людей, которым ты эту истину пытаешься доказать. Утверждение Платона о том, что нельзя овладеть искусством красноречия, не познав истины, очень важно для риторики — и не только с теоретической, но и с практической точки зрения.

Известным оратором был Демосфен, который утверждал, что оратор должен четко определить предмет речи, познать о нем истину, познать души людей, для которых предназначена речь.

Старую, или каноническую, риторику делили на пять частей:

1. Инвенция — в русском переводе «изобретение мыслей», или подготовка содержания речи.

2. Диспозиция, или композиция — расположение (обычно связывалось с речевым жанром).

3. Элокуция и орнамента — выражение и украшение; последняя — самая объемная часть — впоследствии приобрела ведущую роль (выбор средств языка, стили, культура речи, поэтика).

4. Мемориа — запоминание подготовленного текста, тренировка памяти, ее высокой готовности.

5. Акция, или исполнение — безупречное владение речью, мастерство устной выразительности, умение держаться, жесты и пр.

Прослеживались связи с другими науками:

► с логикой — рассуждение, доказательство, аргументация, за­коны тождества, достаточного обоснования;

► с философией — мораль, нравственные проблемы: добро и зло, счастье и страдание, мировоззренческие проблемы;

► с политикой — проблемы власти и свободы, собственности, общественных отношений, войны и мира;

► с юриспруденцией — права человека, судебная практика;

► с филологией — язык, его средства, стили, выразительность речи, литература, поэтика, жанры, театр.

Остро ставился вопрос убежденности в истине. Эллины были твер­ды в своей позиции: как известно, Сократ, Демосфен предпочли смерть отказу от своих убеждений.

Особый этап развития риторики связан с именем Аристотеля (384–322 до н.э.) — древнегреческого философа, логика и ритора. Среди его работ, имеющих непосредственное отношение к риторике, следует назвать трактаты «Риторика», «Топика» и «О софистических опровержениях».

Цель науки красноречия Аристотель видит в служении добру и людскому счастью, последнему он отводит особенно много ме­ста, расценивает его как «благополучие, окрыленное доброде­телью». Критерии счастья — уважение среди людей, успех люби­мого дела, дружная семья, наконец, главное — «иметь хорошего, близкого друга».

Аристотель пишет о качествах, необходимых оратору. Это — высокая образованность, общественная активность, уважаемая народом должность, государственные заслуги, мастерство речи, без­упречная честность.

Само государство он рассматривает как систему речевого взаи­модействия, в этом смысле семья и государство идентичны. Спо­собность речи, по Аристотелю, отличает человека «от прочих жи­вотных», речь создает и семью и государство, следовательно, риторика — учение об обществе и управлении им.

Собственно красноречие у Аристотеля подразделялось на:

► совещательные речи (их цель — одобрять или отклонять что-либо),

► судебные (их цель — обвинять или оправдывать),

► эпидейктические (их задача — хвалить или порицать).

Внут­ри этого членения выделялись и другие области применения ри­торики.

В «Риторике» Аристотеля немалое внимание уделено дружеской беседе, обогащающей соучастников, приносящей радость. Вни­мание к интимному общению намечает отход от традиций офи­циальной атмосферы риторического действия. Не обойдена вни­манием и деловая речь, связанная с составлением документов, текстов законов, договоров, с торговыми отношениями и пр.

Аристотель создал учение об этосе, логосе и пафосе — основ­ных категориях научной риторики.

Этос — уместность речи, ее соответствие нравственным ожиданиями слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. В этом тезисе подразумевается уважение к слушате­лям, обращение к адресату, сказали бы мы сегодня.

Пафос — это замысел создателя речи, развиваемый перед слушателями. В нем сосредоточена позиция говорящего, его убеждения.

Логос — словесные, языковые средства, а также логика, их оратор использует для достижения цели, для убеждения.

Всякий вид речи (судебная, совещательная, эпидейктическая) есть неизбежное единство этоса, пафоса и логоса.

Аристотель разграничивал способы убеждения на:

► нетехнические («которые не нами изобретены»)

► и технические («которые могут быть созданы нами с помощью метода и наших собственных средств»).

Под техническими способами убеждения Аристотель понимал фактические аргументы — свидетельства, письменные договоры, клятвы и даже показания, полученные под пыткой. Нетехнические способы убеждения — это рассуждения, заключения, логические выводы. Таким образом, технические способы убеждения — это факты, нетехнические — их преподнесение. Данное разграничение является для риторики весьма важным и плодотворным.

Заметим, что Аристотель и сам был блестящим мастером слова: он в «Логике» и «Метафи­зике» достиг таких едва различимых нюансов мысли и речевых конструкций, какие сделали бы честь любому современному мыс­лителю. Неслучаен его афоризм: «Риторика — искусство, соответ­ствующее диалектике».

Особенности риторики Древнего Рима. В результате утраты античной Грецией своего господствующего положения в центре античного мира оказывается Древний Рим. В Риме пышным цветом расцвело искусство публичного красноречия, и римские авторы обобщили ораторскую практику, сформулировав законы и правила ораторского искусства. Но если для греков на первом месте в риторике было искусство убеждения, то для римлян — красота речи.

Можно отметить следующие особенности древнеримской риторики.

1. Повысился социальный статус оратора, призна­ние его роли в социальной жизни достигло необычайной высоты. Именно в это время созданы целые трактаты об ораторе.

2. Усиливается роль правил, подготовки в обла­сти красноречия. Знание риторических приемов и длительные уп­ражнения необходимы: умение завоевать внимание слушателей, их доверие обеспечат успех. Эта линия в римской риторике осо­бенно тщательно разработана Марком Фабием Квинтилианом .

3. Важную роль играет эстетический фактор в мастерстве красноречия. Ци­церон пишет: «Перед кем же люди трепещут? На кого взирают, потрясенные, когда он говорит? Кем восторгаются? Кого счита­ют чуть ли не богом среди людей? Того, кто говорит стройно, блистая яркими словами и яркими образами, вводя даже в са­мую прозу некий стихотворный размер, одним словом, краси­во». Хорошая, совершенная, украшенная речь в тот период ценится все выше.

Большой вклад в развитие риторики внесли ораторы и теоретики ораторского искусства Древнего Рима — Марк Туллий Цицерон (106–43 до н.э.), Марк Фабий Квинтилиан (36–100 н.э.) и др.

Цицерон был выдающимся оратором своего времени. В своих трудах «Об ораторе», «Оратор» он называл риторику практической наукой, которая систематизирует ораторский опыт. Риторика, по Цицерону, предполагает, что оратор должен последовательно сделать следующее: найти, что сказать; расположить найденное по порядку; придать ему словесную форму; утвердить все это в памяти; произнести. Он указывал на важность эмоций, необходимость вызывать эмоции у слушателей, для чего считал необходимым иногда отвлекаться от изложения. Он всячески подчеркивал важность хорошего образования для ритора, необходимость опираться на данные разных наук, умение в выступлении показать за частным фактом общую закономерность. Он был также активным политическим деятелем, участвовал во многих политических столкновениях и заговорах и был убит по приказу Марка Антония, которого он буквально уничтожил в своих речах.

Цицерон писал: «Чтобы зажигать сердца, речь должна пылать». И все его судеб­ные речи, сильные по аргументации, удивительные по форме, оча­ровывали и подчиняли себе слушателей: он умел возбудить в них чувство сострадания к подсудимому, умел остроумным замечани­ем ввести противника в замешательство, заставить судью улыбнуться. Квинтилиан так оценил ораторское мастерство Цицерона: «Небо послало на землю Цицерона, по-видимому, для того, чтобы дать нам пример, до каких границ может идти могущество сло­ва... С полной справедливостью современники провозгласили его царем адвокатуры».

Наиболее полный и глубокий курс риторики дал М. Ф. Квин­тилиан в труде «Об образовании оратора» из 12 книг.

Труд Квинтилиана не только всеобъемлющ, но и удивительно богат деталями: он дал наиболее полный перечень тропов с их характеристиками, раскрыл связи риторики с литературой, логи­кой, усилил внимание к памяти, видам построения текста. Автор разработал программы обучения, методы тренировки обучаемых, дал перечни ситуаций жизни, побуждающих человека к речи, к высказываниям. Он дал рекомендации к построению фразы, диа­логов разных типов, аргументации, приведению примеров. Не обойдены вниманием проблемы воспитания — физического, нрав­ственного, общекультурного, гармонического. Много внимания уделено изучению языка и языковым упражнениям. Сущность ри­торики, по определению Квинтилиана, — союз мысли и слова.

Таким образом, к началу новой эры в теоретической риторике были осознаны, а во многом и определены и разработаны ее про­блемы:

1) предмет риторики — красноречие и — шире — речь;

2) функция риторики — убеждение средствами мастерства речи,
языковой культуры;

3) типы речи и сферы применения красноречия;

4) личностные качества говорящего: его позиция, учет адреса­та;

5) ступени ораторского действия: предмет и мысленная осно­ва высказывания, его построение, языковое выражение, память и, наконец, исполнение;

6) доведение перечисленного до уровня мастерства и даже ис­кусства, особенно в части средств языкового оформления;

7) основы оценки и самооценки речи и ее результативности.

Средневековая риторика Западной Европы. В Средние века риторика была одной из самых популярных наук, она входила в число «избранных наук», овладеть которыми должен был каждый человек, претендовавший на звание образованного.

Средневековая риторика основывалась преимущественно на логических приемах убеждения и практиковалась в университетах в форме так называемых учебных диспутаций, которые постепенно приобретали все более и более схоластический характер. Участие в диспутациях было для студентов принудительным, а аргументировать надо было подчас совершенно абсурдные положения.

Можно отметить следующие особенности средневековой риторики.

1. На первый план выходит гомилетика.

Гомилетика — искусство церковной проповеди. Она формирует новый тип оратора, проповедника — бескорыстного, самоотверженного, полного сострадания к ближ­нему, абсолютно убежденного в своей правоте, чувствующего себя защищенным силой самого Бога. Он должен быть готов к гонениям, страданиям, мукам за свою проповедь, но верить в высшую награду.

2. Кроме того, на первый план выступает также академическое красноречие, достигшее к XVIII–XIX вв. высочайшего уровня: Оксфорд в Великобритании — XII в., Сорбонна в Париже — XIII в. К XX в. академическое красноречие насчитывает десятки тщательно отработанных форм: лекции и целые лекционные курсы; семинары; обсуждения заблаговременно поставленных проблем; защита курсовых и дипломных проектов, магистерских и докторских диссертаций; доклады на научных конференциях и пр.

3. Продолжается разработка вопросов, связанных с разграничением тропов и фигур, а также с описанием их разновидностей. В XV в. расцвета достигла школа так называемых поэтов — риториков, основным признаком которой было активное (и осознанное) использование фигур и тропов и вообще разного рода средств повышения смысловой и эстетической насыщенности текста. Очень важное риторическое сочинение того времени — трактат «О тропах» Георгия Херобоска.

4. Но уже в XVIII в. риторика начинает восприниматься как схоластическая, ненужная наука, и к середине XIX в. она фактически перестает существовать.

Каковы же причины этого?

Риторика как ораторское искусство испытала давление возникающего романтизма, который выступил против риторических схем, против логики, на которой была основана средневековая риторика. Логика начинает в эту пору восприниматься как схоластика, риторические приемы — как способы обмана слушателей, манипулирования ими. Те же причины обусловили и негативное отношение к риторике как искусству спорить.

Риторика до XVIII в. была элитарной наукой, и демократизация культурной жизни общества никак не способствовала сохранению элитарных наук. Появляется идея равенства людей, что требует обращения равного к равному, а не высшего к низшему (оратора к толпе).

Ослабление позиций логики вело к тому, что логические приемы убеждения постепенно переставали действовать на людей — важнее стала апелляция к чувству, а не к логике. Это тоже «вбивало гвоздь в гроб» средневековой риторики. И она постепенно умерла. Девятнадцатый век — это век без риторики.

Риторика эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения происходят очень важные из­менения в культуре. Именно в этот период христианство перестает быть ведущей идеологией, в сфере мысли, на­уки и искусства развивается свобода (по крайней мере, от религиозных догм). В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип чело­века; меняются экономика, государственность, образова­ние, культура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века — бог, то в период Возрожде­ния на это место становится человек. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Возрождения.

Какие же процессы происходят с риторикой в этот период?

1. До Возрождения риторика была связана с античной традицией и, в частности, с латынью. В период Возрождения национальные языки приобретают совершенно новый статус, активно развивается публичная коммуникация, не связанная с академической и церковной сферой. Развитие экономики и культуры становится причиной активного развития торгового красноречия, возрождаются красноречие парламентское и судебное.

Более того, движение Реформации привело к тому, что в значительной части стран даже общение внутри церкви начинает осуществляться не на латыни, а на национальных языках. Это не могло не сказаться на церковном красноречии. Данный процесс, в частности, нашел проявление в том, что в период Возрождения появляются первые риторики, написанные не на латыни, а на национальных языках. Примером такой риторики могут служить сочинения Пьера Фабри и Антуана Фоклена, написанные на французском языке.

2. В целом в эпоху Возрождения риторика получила достаточно заметное развитие. Во времена Возрождения был создан ряд учебников по риторике, которые заслужи­вают внимания и в наши дни. К ним можно отнести «Искусство поэзии» Николя Буало, «Искусство англий­ской поэзии» Джорджа Путтенхема, «Сад красноречия» Генри Пичема, «Источники французского красноречия» Шабанеля, «Красноречие для обучения дамы высшего света» Левена де Тамплери.

Уже из двух первых названий видно, что в этот пе­риод риторика начинает сближаться с изучением по­этической, художественной речи. Ярким проявлением этого может служить, например, то, что риторическое зна­ние использовалось в качестве модели для других сфер языковой практики: в 1540 г. увидел свет трактат Доле «О манере хорошо переводить», в 1594 г. — риторика дю Вера, которая фактически представляла риторичес­кий комментарий к переводам фрагментов из Демосфена и Цицерона. Это сближение было в целом закономер­ным, поскольку национальные языки получили наиболь­шее развитие в сфере художественной литературы. Одна­ко в этом процессе было и много негативного. Дело в том, что риторическая коммуникация в силу своей направ­ленности на воздействие заметно отличается от художе­ственной литературы. Нельзя сказать, что художествен­ная литература полностью исключает воздействие на чи­тателя, но эта цель всегда является вторичной, посколь­ку основная цель художника — создание особого мира, который в литературе воплощается не при помощи кра­сок или звуков, а при помощи слов. Это означает, что риторика и художественная литература используют одни и те же средства, но делают это по-разному, в соответ­ствии с теми законами, которым они подчиняются.

3. В период Возрождения фактически заново создаются многие новые отрасли красноречия, например, риторика светской беседы, риторика портрета и т. д. Места формирования этих риторик были, как правило, светские. Благодаря этому огромное развитие получает сфера культуры речи, что само по себе не могло не оказать влияния на становление национальных литератур-языков. Разработанные (во многом благодаря риторике) нормы художественной речи становятся нормами разговорного языка высших дворянских сословий.

Особенности возникновения и развития риторики в России. Те скупые сведения о речи наших далеких предков, которые сохранились, связаны с развитием письма. Оно вошло в жизнь славян во второй половине IX в. (обычно указывается 863 г.); азбука создана греческими учеными — славянскими просветителями Кириллом и Мефодием, переводчиками церковных христианских книг с греческого. Она получила название кириллицы. Есть однако сведения, что славяне имели и докириллическое письмо — писали «клинами и резами» (Черноризец Храбр). Известно также, что в VIII—X вв. в Киеве и других городах действовали христианские храмы и обучались священнослужители до официального крещения Руси в 988 г. Грамотеи имелись и в княжеской дружине, выполняя функции дипломатов, переводчиков, государственных чиновников, учителей; в среде торговцев велась деловая документация. В русской летописи Нестора сохранился договор с Византийской империей, заключенный киевским князем Олегом в 906 г. в результате взятия Царьграда (Константинополя). Текст договора можно прочитать в томе 1 «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина.

Церковные и риторические традиции православной ритуаль­ной речи на Руси были приняты, в общем, с одобрением. Этому способствовали торжественность службы, высокая культура церковного пения, эмоциональность общения, одухотворенность проповеди.

Расцвет ораторских жанров приходится на XI—XII вв. Образ­цом проповеди может служить творчество Кирилла, епископа Туровского, инока и аскета, например, его «Слово в новую неделю на Пасце», в котором чувствуется сильное влияние византийского стиля (символика, метафоричность, уподобления). Вот отрывок: «Ныне солнце, красуяся, к высоте восходит и, радуяся, зем­но согревает: для нас взошло от гроба праведное Солнце — Христос и всех верующих в него спасает».

Духовное направление ораторства представлено также житиями святых — в «Житии Феодосия Печерского», «Сказании о Бо­рисе и Глебе». В житиях формируются литературные традиции Руси.

Это же направление приобретает политическую тенденцию в «Законе и Благодати» митрополита Илариона (первого митрополита из русских), прочитанном при дворе Ярослава Мудрого, в его присутствии. Автор выступает в качества апологета русской государственности и самостоятельности русской церкви. Влияние «Слова...» сказывается в произведениях ораторства и публицистики более позднего времени, например, в Ипатьевской летописи, «Житии Степана Пермского».

Образцом «послания» может служить «Моление Даниила Заточника», обращенное к князю, с жалобами на свои страдания и прось­бами о милости. Несмотря на близость содержания к нуждам повседневности, автор пользуется цветистой речью: «Избави мя от нищеты сия, яко серну от тенета, яко утя от ногти ястреба, яко овца от уст львов».

Особо нужно выделить речи — поучения, обращения к потомкам. Наилучшая из них — «Поучение чадам Великого князя Владимира Мономаха» (конец XI — начало XII в.). Автор известен как энергичный военачальник, гуманный и образованный госу­дарственный деятель Киевской Руси. Вот отрывок (в современном переводе):

«Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете по силам кормите, и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убить его... Если не будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души».

В более поздние времена возникли новые формы: повести, «хождения», полемическая переписка, похвальные слова. Огромный интерес представляет переписка воеводы князя Андрей Курбского с царем Московским Иоанном Грозным (60-е гг. XVI в.) — страстные, обличительные письма, дающие основа­ние судить о речевом мастерстве автора, а также письма и записки («Житие») протопопа Аввакума, идеолога раскола. Язык Аввакума необыкновен­но высоко ценил В. В. Виноградов, крупнейший лингвист XX в., тонкий знаток развития русской стилистики.

В целом можно выделить следующие особенности древнерусского красноречия:

1) оратор, как правило, лицо известное, облеченное доверием народа (церковный деятель, князь, воевода);

2) оратор всегда выражает твердую позицию — это преимущественно государственные интересы, забота о церкви, народе. В речах почти всегда содержится призыв или поучение, нравственные установки, преобладает положительный пример;

3) огромное внимание уделяется этике общения, прослеживается высокое уважение к человеку, выступающему с речью;

4) композиция речей, посланий, поучений отличается четкостью, ясностью. Речи щедро украшены обращениями, восклицаниями, антитезами, параллелизмами и другими фигурами, богаты иносказаниями. Ораторские произведения Древней Руси были тесно связаны с фольклором и литературой;

5) в речах ораторов подкупают доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг перед красотой мира, вера в божественную природу мудрого и прекрасного слова, отмечается высокое уважение к книжной мудрости, учению, образованию.

До недавнего времени принято было считать, что до XVII в. теоретическая риторика не была распространена в России, но в 90-е гг. XX в. В. И. Аннушкин показал, что уже в XI—XIII вв. риторика упоминалась в качестве учебного средства; использовались не только ее наименование, но и синонимы: витийство, благословие, краснословие, сладкоречие и даже антонимы: велеречие — безгласие, краткословие — многоречие.

В целом можно отметить, что для развития ораторского искусства в России не было надлежащих условий. Отсутствовали парламент или дума, действовала жесткая цензура, до 1864 г. не существовало гласного суда, потому не могло развиваться и судебное красноречие.

Первый в России предмет по риторике (1620 г.) представлял перевод латинской риторики Ф. Меланхтона в переработке Л. Лоссия (Франкфурт, 1577) с пояснениями русского переводчика и дополнениями. Книга использовалась и хранилась в московских и северо-русских монастырях — Соловецком, Белозерском, в Ярославле, Новгороде. Судя по количеству сохранившихся списков (36), риторика изучалась весьма широко.

В этой книге пять разделов: инвенция, диспозиция, элокуция, мемориа, акция (каноны).

В XVII—XVIII вв. были созданы десятки риторических курсов, наиболее известные — М.Усачева, С. Яворского, Симеона Полоцкого, М. В. Ломоносова, И. К. Тредиаковского, А. П. Сумарокова, М. М. Сперанского, Д. Ф. Мерзлякова. Если до XVIII в. авторами риторик были церковные лица, то начиная с Ломоносова ею занимаются светские риторы — филологи, писатели, государственные деятели.

Значительным шагом в развитии ораторского искусства был «Духовный регламент» Петра I, который устанавливал правила, как дер­жать себя на кафедре. Регламент требовал от оратора определенных внутренних качеств: честности, объективности и скромности. Большое внимание уделялось ораторским приемам: мимике, жестам, позе. Оратор должен обладать чувством меры, не терять собственного достоинства. Умение владеть собой — залог успеха.

Указ Петра I от 1724 г. весьма резко выступает против манеры читать речи по бумажке:

«Господам сенаторам в присутствии запретить речь читать по бумажке, токмо своими словами, чтобы дурь каждого всем явна была».

Подлинный расцвет и всеобщее признание риторики в России началось с выхода в 1747 г. «Краткого руководства к красноре­чию». Этот труд М. В. Ломоносова сразу получил признание, не­сколько раз переиздавался при жизни автора.

Появление подобного теоретического труда решало целый ряд проблем:

1) обозначился свод правил, регулирующих стилевые различия (в это время было полное смешение церковного и народного языков);

2) риторика освободилась от влияния богословия;

3) риторика стала доступной для широкого круга читателей;

4) появилось учение о трех штилях: высоком, среднем и низком.

Его риторика обра­щена к античному миру — Сократу, Платону, Аристотелю, она имеет философские обоснования. В ней рассматриваются педагогические проблемы: о природных дарованиях тех лиц, которые отбираются для риторического обучения, решается вопрос о правилах, о корнях ораторского мастерства. Функцию убеждения М. В. Ломоносов дает в смягченном варианте: «красно говорить и писать и тем склонять других к своему мнению». Пред­метом науки риторики автор считает не только ораторию, но и жизнию, допускает подражание и постоянное упражнение, приглашает учиться на опыте прославленных художников, превозносит мастерство Цицерона, речи которого казались божественными, ибо были выше сил человеческих.

Он отстаивал научную истину в речах, учил находить главное в содержании и выделять его. МВ. Ломоносов советовал, во-первых, в совершенстве знать предмет своей речи, во-вторых, уметь сказать о нем, передать другим знание, т. е. построить свою речь так, чтобы слушатель понял и принял.

Заслуга М. В. Ломоносова и в том, что он впервые построил риторическую систему на основе русского языка и предназначил свой труд для светского образования.

Труд Ломоносова имел колоссальное значение для развития риторической науки в целом. Риторика стала самостоятельной и более доступной, более приспособленой к нуждам времени и потребностям учебных заведений России.

!	К концу XVIII в. речевое мастерство ценилось весьма высоко не только в ораторстве, но и в светском общении, в университетах, спорах и полемике, в среде военных. Риторика преподавалась во всех гимназиях, лицеях, в форме частных уроков.

В первой половине XIX в. действовали учебники А. С. Никольского, А. И. Галича, А. Ф. Мерзлякова, И. С. Рижского, К. П. Зеленецкого. Высоко ценился труд М. М. Сперанского «Правила высшего красноречия», написанный в 1792 г., изданный в 1844 г., а также общая и частная риторика Н. Ф. Кошанского — профессора Царскосельского лицея, одного из учителей юного Пушкина.

В России кризис риторики начался не с языковых проблем, а с нравственно-педагогических. В 1844 г. В. Г. Белинский в рецензии на «Общую риторику» Н. Кошанского писал, что

«риторика есть наука красно писать о том, чего не знаешь», стоит только отвечать на вопросы «кто? что? где? когда?». Удивительная школа фразерства! И потому, когда прочтут драму, в которой оболгано сердце человеческое, говорят: «Риторика!».

Подобная критика, к тому же идущая из прогрессивных кругов, постепенно привела к тому, что во второй половине XIX в. реже издаются книги по риторике, она исчезает из планов многих учебных заведений. Причем школы не отказываются от ее содержательных материалов, от многих приемов, таких, как работа над темой, композицией сочинений, как рассуждение и доказательство, тропы и стилистические фигуры, но употребляют их под другими названиями: развитие речи учащихся, стилистические упражнения, теория словесности, культура речи, поэтика.

По-видимому, отказ от риторики подчас носил лишь внешний характер. Тем более что отказ от школьной риторики не привел к упадку ее частных ветвей. Так, демократические реформы судебного дела привели к расцвету судебного красноречия. Заметен подъем академического мастерства. В начале XX в. оживляется теоретическая деятельность: появляются книги Н. Абрамова «Дар слова» (1901), Г. Д. Давыдова «Ораторское искусство», программы курсов по этике живого слова А. Ф. Кони, Е. Е. Соловьевой. В 1918 г. был создан Институт живого слова (действовал до 1924 г., в котором работали Л. В. Щерба, В. Э. Мейерхольд, С. М. Бонди, Л. П. Якубинский и др.

Но взлет риторического направления был непродолжителен; власти поддержали лишь одно направление — мастерство агитатора и пропагандиста, его политический аспект.

Некоторые функции риторики взяли на себя старые и новые отрасли языкознания. Интенсивное развитие функциональной стилистики, возникновение практической стилистики обеспечили выбор адекватных средств языка; культура речи стала отраслью языкознания; были созданы многочисленные словари и справочники трудностей русского языка в областях лексики, грамматики и произношения; в рамках образовательных систем в конце ХIX — начале XX вв. успешно осваивались теория и методика школьного сочинения и развития речи учащихся.

Риторика как самостоятельный предмет с 20-х по 80-е гг. XX в. сохранилась лишь в некоторых университетах (МГУ, Тбилисском) на факультетах классической филологии, в духовных академиях. Прошло несколько поколений учителей-словесников, не знавших риторики.

Игнорирование систематического, целостного предмета «ри­торика» привело к заметному упадку речевых умений в самых раз­нообразных сферах общения. Не изучались этические, философ­ские основы общения, когнитивные аспекты речи, игнорирова­лись история риторики, ее авторитет в глазах крупнейших уче­ных, мыслителей. Изучение языкознания теряло полноту, ибо в центре внимания оказывалась лишь структура языка, а не его жизнь в речевой деятельности человека.

Следует отметить, что в большинстве развитых стран мира кризисные явления не привели к гонениям на риторику, в тех или иных вариантах она преподавалась в образовательных системах США, Великобритании, Германии, Франции, других странах Ев­ропы.

Между тем, XX в. стал веком рождения наук о речи, ее механиз­мы изучали лингвисты Ф. де Соссюр, А. А. Потебня, Л. В. Щерба и психологи Л. С. Выготский, Н. И. Жинкин, А. Р. Лурия. Сложилась система наук о речи, в какой-то степени компенсирующих утрату риторики и, в общем, обогативших ее, когда наступило время ее ренессанса.

Наиболее близка к традиционной риторике культура речи, исследующая труднейшие моменты выбора, использования языковых форм, отвечающих литературной норме.

Что касается психолингвистики, теории коммуникации, се­миотики, герменевтики, социолингвистики и других новых тео­рий, то они дали основу возрождению древней науки в виде неориторики.

В середине XX в. начинается ренессанс риторики, поднимается волна интереса к ней. В России это конец 70-х гг. Сила этой волны определялась тем, что интерес к забытой науке возник и разгорелся в молодежной среде.

Не менее важно и то, что в научной среде даже в самые трудныe годы мысль не угасала: назовем имена А. Ф. Лосева — философа, знатока античной эстетики, лингвиста; В. В. Виноградова — крупнейшего лингвиста XX в., М. М. Бахтина — философа, литературоведа, эстетика, С. С. Аверинцева, С. Ф. Ивановой, Ю. В. Рождественского и др.

Были переведены на русский язык «Общая риторика» под ред. Ж. Дюбуа (с французского), «Основы искусства речи» П.Л.Сопера (с английского), книги Д. Карнеги. Традиции высокой культуры, несомненно, стали одной из важнейших причин пробужде­ния интереса к риторике среди аспирантов, преподавателей; возникала тревога молодых об утраченных ценностях, росло вле­чение к ретро, к античной культуре, к »гонимым» областям знания. Возможно, что это — первый важнейший фактор возрождения риторики.

Второй фактор — успехи наук о речи, возникших на рубеже языкознания и психологии. К сожалению, некоторые лингвисты XX в. отстранились от проблем речевой деятельности, исследовали структуру языка (что, разумеется, тоже необходимо). Тем не менее, во второй половине века появились крупные исследования в области функциональной грамматики, стилистики, теории речевых актов, грамматики слушающего, теории механизмов речи и пр.

В качестве важной причины возрождения риторики нередко называют возрождение демократии в России в 90-х гг. XX в. С этим тоже нельзя не согласиться. Парламентские дебаты, возросшая свобода прессы, первые попытки создания юридического пространства, плюрализм в образовании — все это вызвало у многих недоумение: почему мы, имея среднее и даже высшее образование, не умеем ясно и толково, образно вы­разить свою мысль? Почему сама мысль туманна? Откуда пришло наше косноязычие, некоммуникабельность? Почему наши юри­дические документы так усложнены, что в них невозможно ра­зобраться?

Впрочем, нельзя игнорировать и тот факт, что речи политиков, транслируемые по телеканалам, за последнее десятилетие улуч­шились и по логике, и по культуре в сравнении с тем, что мы слушали на рубеже 80 — 90-х гг. XX в.

Есть еще одна причина: это падение у молодежи интереса к изучению сухих, в чем-то формальных курсов языка, сложных, изобилующих исключениями правил орфографии. Усилилась тяга к широким, многогранным курсам словесности, филологичес­ким программам, к общественно значимым умениям. Риторика, и теоретическая и практическая, восполняет указанный недостаток.

Однако порыв к изучению риторики натолкнулся вначале на отсутствие подготовленных преподавателей, а также учебников, программ, иной литературы, поскольку то, что все же имелось, было ранее издано малыми тиражами. Авторами учебной литературы по риторике стали Н. Н. Кохтев, Т. А. Ладыженская, З. С. Смелкова, В. Я. Коровина, А. К. Михальская, С. Ф. Иванова; по культуре речи — Л. И. Скворцов, Л. П. Катлинская, В.Г.Костомаров, К. С. Горбачевич, Б. Н. Головин и др.

Помимо вышеназванных причин, можно выделить еще некоторые. Причины культурно-исторического характера: развитие свободы, демократии, появление идеи свободы личности, равенства людей потребовали науку, которая показала бы, как убеждать равному равного. Стало необходимо убеждать широкий круг лиц, не равных друг другу по уровню образования, культуры и т. д., но требующих равного отношения. Нужны были новые подходы, приемы.

Причины психологического характера: с конца XIX в. меняется концепция человека в обществе. Если ранее считалось, что человек примитивен, ленив, ему нужны кнут и пряник, и этим можно обеспечить его адекватное «функционирование» в обществе, то теперь представление о человеке меняется. Развитие культуры, литературы и искусства, возникновение научной психологии — все это привело к смене концепции человека. Человек оказался сложным, разносторонним в психологическом плане, требующим дифференцированного подхода — словом, личностью. При этом личностью, как выяснилось, является каждый человек, а не только представители элиты, просвещенная часть общества, представители господ­ствующих классов.

Кроме того, ХХ в. — век персонификации личности, т.е. роста индивидуальной неповторимости личности, увеличения непохожести каждого отдельного человека на других. Увеличение непохожести людей друг на друга ведет к затруднениям в общении между ними, что и обуславливает потребность в науке об общении, в обучении общению.

Есть и чисто коммуникативные причины возникновения риторики в ХХ в., т.е. причины, связанные с развитием самого человеческого общения. Для нашего времени характерно резкое расширение сфер общения людей, увеличение числа ситуаций, в которых необходимо вступать в общение и убеждать друг друга — не только в суде и на дворянских собраниях. Расширяется само значение устной речи, она начинает выполнять все более разнообразные функции, играет все более существенную роль в обществе, что приводит к необходимости искать особые приемы в общении, уделять больше внимания разговорной речи.

Можно говорить и о своеобразных социально-политических причинах, приведших к «возобновлению» риторики. Дело в том, что люди «внизу» получили определенные права. Они перестали трепетать перед начальством, поскольку законы стали их защищать; профсоюзы, политические партии, различные общества стали выступать в защиту людей; права человека становятся постепенно важнейшей стороной общественной жизни развитых государств. Люди стали «оговариваться» — ХХ в. стал «веком возражений». Людей стало нужно убеждать, причем всех (даже детей!). Убеждать необходимо в демократических государствах при выборах, в условиях политической жизни и борьбы — политикам надо учиться убеждать людей в своей правоте.

Есть и экономические причины, способствовавшие возрождению риторики: конкуренция, кризисы перепроизводства породили необходимость науки о рекламе, «навязывании» товара, «завоевании» покупателей. Именно коммивояжеры были первыми, кто на себе осознал необходимость науки убеждать. Кроме того, ХХ в. принес изменения в отношение к труду — люди начинают больше ценить интересную работу, что требует от менеджеров и руководителей умело организовать мотивацию подчиненных к труду: надо стимулировать их, мотивировать, убеждать. В современном западном менеджменте господствует мнение, что совершенствование техники перестает давать ожидаемый экономический эффект, больший эффект дает совершенствование управ­ления производством (это называет «тихой управленческой революцией»).

Все сказанное и обусловило возрождение риторики как науки и практики убеждающего речевого воздействия. Риторика возрождается именно как наука о речевом воздействии — как публичном, так и межличностном. Великий практик и основоположник практического обучения речевому воздействию американец Дейл Карнеги в 1912 г. открыл свою первую школу, где он обучал общению.

В середине ХХ в. появляется еще одно направление риторики — так называемая филологическая риторика. Она возникла на базе развития такого лингвистического направления, как лингвистика текста, прагматика. Ее еще называют «новой риторикой». Она имеет мало общего с классической риторикой, основывается на понятии текста и связана в основном с анализом текстов. В «Лингвистическом энциклопедическом словаре» риторика определяется как «филологическая дисциплина, изучающая способы построения художественной выразительной речи, прежде всего поэтической и устной», а предметом риторики признается прозаическая «украшенная» речь и правила ее построения.

Существует и расширительное понимание риторики как науки о речи вообще. В этом случае риторика выступает как наука об умении говорить «в разных стилях и жанрах», т.е . как культура речи.

В качестве особенностей современной риторики (риторики конца ХХ и начала XXI вв.) можно выделить следующие:

1) риторика существует как наука о речевом воздействии;

2) выступает и как теоретическая, и как практическая наука;

3) разделяется на две основных ветви: публичное речевое воздействие (ораторское искусство, мастерство публичного выступления) и межличностное речевое воздействие (искусство убеждать в диалоге, искусство добиваться коммуникативной цели в непо­средственном межличностном общении);

4) риторика продолжает практические традиции классической риторики, но на новой основе: убеждение осуществляется преимущественно не логическими способами, а эмоционально-психологическими, с учетом особенностей собеседника и аудитории; при этом ставится задача не столько сформировать знание, сколько сформировать мнение.

Практическая риторика противостоит теоретической, а также межличностному речевому воздействию.

Практическая риторика имеет следующую структуру.

1. Оратор и текст (подготовка к выступлению, конспекты, сбор материала, плат и т. д.).

2. Поведение оратора в аудитории (выработка уверенности, личность оратора, первое впечатление, реакция оратора на помехи, движение оратора в аудитории и др.).

3. Техника аргументации (вступление, захват внимания, поддер­жание внимания, стратегия выступления, приемы аргументации, язык выступления, донесение главной мысли, регламент, завершение выступления, ответы на вопросы, особенности разных типов выступлений и др.).

4. Оратор и аудитория (учет особенностей и интересов аудитории, эффективность публичного выступления).

В целом можно сделать вывод, что в настоящее время в мире наблюдается настоящий риторический бум — выходит множество книг по риторике, риторике начали широко обучать во всех странах.